Metahukukun Kardeş Katline ve İdama Nazarı

İnsanın yaşama hakkını muhafaza etmesi için insan tarafından var edilen devlet, kendisini yaşatmak için insanın yaşama hakkını nasıl elinden alabilir?


Kardeş katli meselesi bu durumun tipik bir örneğidir mesela.


Birileri bu misal söz konusu olduğunda hemen “bu, umumu yaşatmak (menfaati) için bireyden vaz geçilmesidir” diye savunma yapıyorlar.


Bundan başka bir çok gerekçe de sunabilirler, her biri de kendi nazarlarından maküldür. 


Lakin bu gerekçelerin hiç biri de bir insanın yaşama hakkını, bir insanın yaşama hakkını korumak için var olmuş bir yapı tarafından yok edilebilmesini meşru hale getiremez. O devlet ki insanı yaşatmak için vardır, insanın yaşama hakkını elinden alması için değil. 


Kardeş katli meselesinin haricinde; avrupadaki ölüm cezaları (dini suçların cezası olarak giyotin mesela), islam hukukunun devlete zorunluğu kıldığı ceza olarak mülhidlere (dinden dönmüşlere) verilen idam cezası, yine recm cezası, 1990’lı yıllara kadar devletimizin uyguladığı idam cezalarını düşünün.


Hangi gerekçe insanın yaşama hakkını yaşatmak için var edilmiş olan devletin, insanın yaşama hakkını elinden almasını meşru hale getirebilir?


Çoğunluğun yaşama hakkı, bireyin yaşama hakkından hangi gerekçe ile üstün tutulabilir? 


Bu hak doğal olarak çoğunluğa; kendisine tehlike oluşturan azınlığı öldürme hakkı da tanımaz mı? 


Doğal olarak zengine fakiri, güçlüye zayıfı öldürme hakkı doğmaz mı?

Yorumlar

Yorum Gönder

Bu blogdaki popüler yayınlar

Kanun ile Yasa arasındaki fark nedir?

Bugün bu iki kelime elbette eş anlamlı kabul edilerek ziyadesiyle birbiri yerine kullanılıyorlar. Lakin bu onların aralarında temel bir fark olmadığı anlamına gelmiyor. Zira böylesi bir fark bulunmasa; dil, doğası gereği, ikisinden birini eritir ve yüzlerce yıldır muhafaza etmezdi. Bize göre bu iki kelime, günümüzde anlam daralmasına maruz kaldıkları ve hukuk sistemimizin neliği konusunda hala ortak bir karar varılamadığı için birbiri yerine kullanılıyorlar. Osmanlı hukuk sistemine baktığımızda fark çok daha açık olarak ortaya çıkıyor. ... Biz yazımıza “Yasa, doğal kurallardır; kanun ise yapay ve tabi kurallardır” diyerek başlayalım. Yasa, keşfetmek yoluyla ortaya çıkarken kanun yaratmak yoluyla ortaya çıkartılır ve meşruiyetini de yasadan alır. İslam hukukunda yasaya şeriat, kanuna ise maslahat (örf/adet vs) denmekteydi. Zira bir hukukçu, nasstan istinbat yoluyla bir hükme ulaşırsa, bu bir yasa (şeriat) olmaktaydı. Çünkü bu yolla ulaşılan hüküm hukukçuya değil, Tanrıya ait kabul edili...
Devamı

Mitoloji, Ne İş Yapar?

  Bir ırkın mitolojisi, o ırkın tinsel özelliklerini ortaya koyar. Çünkü kutsal, kapasite ve bakış açısına (anlayışa) göre tecrübe edilir. Dolayısıyla kişinin kutsal ifadesi, kişinin kutsaldan çıkarttığı kendisidir. Bir diğer yönüyle ise muhayyilesinde bulunan ideal tiplemesidir.   Dolayısıyla Grek Mitolojisininin tanrıları Grek, Türk mitolojisindeki tanrılar Türk, Arab’ın mitolojisindeki tanrılar Arab, İbrani mitolojisindeki tanrılar İbrani’dir desek pek mübalağa sayılmaz. Zira Türk tanrıları savaşçı ve yağmalayıcı, Yunan’ın tanrıları sofistike ve cinsel yönelimleri aktif, Arap tanrısı otoriter ve    sıcağı ceza olarak görür (sıcak iklimdedir çünkü), İbrani tanrısı ise ırkçıdır, hint tanrıları doğacıdır vs.  Bu tanrıların her birini, ait olduğu toplumdan ayrı olarak okuyamaz ve değerlendiremezsiniz. Diğer yandan toplumların din değişikliği de, yeni dini eski mitolojisine uydurmak suretiyle gerçekleşir. Zira Allah, Türklerin inancında “devlet” mefumunu destekley...
Devamı

İSLAMA GÖRE VAROLUŞUN SIRRI NEDİR?

     İslama göre varoluşun sırrı nedir?      Bu sırra bir tek peygamber ve peygamberler, dolayısıyla kutsal kitaplar üzerinden mi ulaşabiliriz? Peygamberlik kapısı kapanmış mıdır?       Yoksa bugünün insanları da peygamberler gibi miraca çıkıp hakiki bilgiye m uhatap olabilirler mi?   Gelin, bu soruları, müslüman düşünce gruplarının cevapları üzerinden inceleyelim.          İslam düşünce geleneğinin varlık anlayışıyı idealist bir tasavvura sahiptir. Öyle ki kabule göre varlık, mevcut ve vücut olmak üzere iki kısma ayrılır. Mevcut, maddi alem anlamında kullanılırken vücut, manevi alem anlamında kullanılır.      Dolayısıyla İslam Düşüncesinde var olan her şey, var olmak bakımından hem mevcuttur hem de vücuttur. Zira dinin yegane kaynağı olan insan da, hem mevcut hem de vücuttur. İnsanın mevcut varlığı, beden kavramı ile ifade edilirken vücut varlığı ise ruh kavramı ile ifade edilir. ...
Devamı